Memória afetiva, fenomenologia do tempo e a não-memória na era digital - Vol. 1, No. 16 2026

Por Ricardo A. B. Graça

Palavras-chave: memória afetiva; memória involuntária; duração; não-memória; fenomenologia do tempo; era digital.

Memória afetiva, fenomenologia do tempo

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Resumo rápido

• Paradoxo do arquivo sem experiência – Na era digital, o excesso de registros não produz memória afetiva, mas a dissolução das condições temporais que a tornam possível.
• A madeleine e o algoritmo – A memória involuntária proustiana surge do que foi vivido e não arquivado; a cultura digital substitui a experiência vivida pelo registro externo.
• Estrutura temporal da consciência – Bergson (duração), Husserl (retenção) e Benjamin (Erfahrung) mostram que a memória profunda exige continuidade temporal, destruída pela fragmentação digital.
• Neurociência da leitura superficial – Pesquisas de 2025 (Massaroni et al.; Shaleha & Roque) demonstram declínio cognitivo associado ao uso excessivo de telas, corroborando o colapso da duração.
• Resgate da demora – A saída não é rejeitar tecnologia, mas recuperar práticas de atenção sustentada, silêncio e lentidão, para que o presente tenha espessura e possa um dia tornar-se memória viva.

Quanto mais registrado, menos vivido; quanto mais arquivado, menos lembrado.

A era digital não destrói a memória pelo esquecimento, mas pela dissolução das condições fenomenológicas(duração, continuidade, atenção sustentada) que tornam possível a experiência afetiva do tempo. Esse fenômeno, que denominamos não-memória, não é ausência de arquivos, mas excesso de estímulos e ausência de elaboração subjetiva: o que resta quando o presente perde a espessura necessária para se depositar como passado vivo.

O Arquivo e a experiência

Em Du côté de chez Swann(No Caminho de Swan) (1913), Marcel Proust descreve o momento em que o narrador prova uma madeleine mergulhada em chá e é invadido por uma alegria extraordinária, seguida pelo ressurgimento vívido de Combray. Não é a vontade intelectual que opera esse milagre: é uma percepção sensorial inesperada que abre a câmara secreta do passado sem mediação deliberada. Proust denomina esse fenômeno memória involuntária e a distingue radicalmente da memória voluntária, aquela que recupera sobre o passado, mas não o passado em si. A memória involuntária não evoca o passado: ela o reinstala no presente com toda a sua carga afetiva intacta.

A intuição proustiana encontra seu fundamento filosófico em Henri Bergson (1896) e seu conceito de duração (durée): a temporalidade da consciência não é uma série de instantes pontuais justapostos, mas um fluxo contínuo em que o passado coexiste virtualmente com o presente, podendo ser atualizado pela percepção. Bergson distingue a memória vivida(a sedimentação contínua de experiências que atravessaram o sujeito com profundidade) da memória imaginada (a reconstrução narrativa do passado a partir de fragmentos retidos). O problema da era digital é que ela coloniza também o espaço da memória imaginada: a fotografia do evento substitui a reconstrução subjetiva, e a lembrança tecida pela imaginação é apagada pela reprodução mecânica que dispensa o trabalho de lembrar.

Edmund Husserl (1928) oferece a fenomenologia da constituição do tempo na consciência. Toda percepção presente possui uma espessura temporal interna: a impressão primal (o núcleo do agora), a retenção (o passado imediato mantido na consciência) e a protensão (a antecipação do que virá). Essa estrutura é a condição de possibilidade de toda experiência temporal coerente. A memória profunda é a sedimentação dessa estrutura retencional ao longo do tempo. O que a fragmentação digital da atenção destrói é precisamente a continuidade retencional: quando a atenção é permanentemente interrompida, cada instante recomeça do zero, e sem sedimentação não há memória profunda.

A destruição da duração

Walter Benjamin fornece uma articulação precisa entre a estrutura filosófica da memória e o diagnóstico histórico da modernidade. Em textos como "Experiência e Pobreza" (1933) e "Sobre Alguns Temas em Baudelaire" (1939), ele distingue Erfahrung (a experiência acumulada, transmissível como narrativa e sabedoria) de Erlebnis( a vivência pontual, o choque que não se sedimenta). A modernidade industrial produz Erlebnis em massa: o trabalhador na linha de montagem, o transeunte na multidão urbana, a consciência que aprende a neutralizar o choque para sobreviver. A era digital potencializa esse regime a um grau que Benjamin não poderia prever: o fluxo incessante de estímulos variados torna a neutralização ainda mais eficiente e a sedimentação ainda mais improvável.

Em Martin Heidegger (1927), a estrutura existencial dessa dispersão ganha formulação ontológica. O Dasein é constitutivamente temporal: sua existência se estrutura como projeção (futuro), facticidade (passado) e decadência (presente imediato). A temporalidade autêntica exige que o Dasein assuma seu ser inteiramente, integrando passado, presente e futuro. A temporalidade inautêntica é a fuga no impessoal (das Man), o modo médio e anônimo de existir. O feed algorítmico é o das Man institucionalizado: o sujeito imerso nele tem uma relação imprópria com seu próprio tempo.

Hartmut Rosa (2010) mostra que a modernidade tardia é estruturada pela aceleração em três dimensões: técnica, ritmo de vida e mudança social, cada uma corroendo a duração bergsoniana. Quando tudo muda mais rápido do que a experiência pode sedimentar, nenhum passado tem tempo de tornar-se memória.

Byung-Chul Han diagnostica o pontilhismo temporal: uma sucessão de instantes desconexos, sem narrativa, sem a textura retencional que toda experiência coerente exige. Bernard Stiegler descreve a substituição da anamnésia(a rememoração que exige elaboração interior) pela hipomnésia( o registro técnico externo que dispensa o trabalho de lembrar).

A pesquisa de Sparrow, Liu e Wegner (2011) demonstra que diante da perspectiva de recuperar informações online, o cérebro reduz o esforço de consolidação em memória de longo prazo.

O presente e a promessa da não-memória ao resgate

A articulação das perspectivas filosóficas permite distinguir três modos de habitar o tempo, que coexistem na contemporaneidade. O antigo presente é o tempo da duração bergsoniana, da Erfahrung benjaminiana, da temporalidade autêntica heideggeriana, sustentado por práticas como a leitura longa, a conversa sem interrupção, o artesanato, a correspondência que exigia espera. Nele, a madeleine era possível porque o jantar com a tia havia sido plenamente vivido.

O presente contemporâneo é o tempo da atenção colonizada, em que o modelo de negócios da economia digital exige que ela nunca pare. Cada notificação interrompe a retenção; cada scroll recomeça do zero; cada janela aberta fragmenta o fluxo temporal. O presente não é vivido, mas consumido: processar e descartar, não atravessar e modificar. As evidências empíricas documentam esse colapso: uma revisão sistemática de 2025 com mais de 231.000 participantes (Massaroni et al., 2025) constatou que a exposição excessiva a tecnologias de informação afeta negativamente a memória de trabalho e o controle inibitório.

Outra revisão (Shaleha & Roque, 2025) identificou que o uso passivo de telas estava associado a declínios em memória verbal e cognição global. Maryanne Wolf (2019) e Nicholas Carr (2011) mostram como a substituição da leitura profunda pela leitura de varredura digital altera os circuitos cognitivos que sustentam a memória afetiva.

A promessa de um presente é o que a tecnologia anuncia: conexão permanente, acesso total, memória infinita. Mas essa promessa contém uma contradição interna: a presença que oferece é a do dado, não a do vivido. Quanto mais registrado, menos vivido; quanto mais arquivado, menos lembrado.

O resgate não depende de rejeitar a tecnologia, mas de recuperar deliberadamente as práticas que formam sujeitos temporais: a leitura profunda, o silêncio, a atenção não gerenciada, a experiência que se deixa atravessar sem ser imediatamente arquivada.

O "tempo da demora" de Han não é nostalgia: é a condição para que o instante presente tenha consistência suficiente para tornar-se, um dia, memória viva.

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Insights principais

• A memória involuntária proustiana afirma que a experiência tenha sido vivida com profundidade sensorial, não gerenciada ou arquivada deliberadamente.
• A duração bergsoniana é o fluxo contínuo da consciência em que o passado coexiste virtualmente com o presente; a cultura digital a interrompe com estímulos pontuais.
• A estrutura retencional husserliana (retenção-impressão primal-protensão) é a condição de possibilidade de toda experiência temporal coerente; a atenção fragmentada a desintegra.
• Benjamin diagnostica a substituição da Erfahrung (experiência acumulada) pelo Erlebnis (vivência isolada); a economia da atenção radicaliza esse processo.
• A temporalidade autêntica heideggeriana exige que o Dasein assuma seu passado e seu futuro; a imersão no "a gente" digital dissolve essa assunção.
• A não-memória contemporânea não é esquecimento biológico, mas a ausência das condições fenomenológicas para formação de memória profunda.
• O resgate da memória afetiva passa pela recuperação deliberada de práticas de lentidão, atenção sustentada e silêncio, como a leitura profunda e a conversa sem interrupção.

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Bibliografia & Referências

• A MEMÓRIA e a infância em Proust e Benjamin. Revista Aurora, PUC-SP. Disponível em: https://revistas.pucsp.br/aurora/article/download/4424/3478/0. Acesso em: 4 maio 2026.
• BENJAMIN, W. Experiência e Pobreza. 1933. In: Obras Escolhidas, v. 1. São Paulo: Brasiliense, 1987.
• BENJAMIN, W. Sobre Alguns Temas em Baudelaire. 1939. In: Charles Baudelaire: um lírico no auge do capitalismo. São Paulo: Brasiliense, 1989.
• BERGSON, H. Matéria e Memória: ensaio sobre a relação do corpo com o espírito. Trad. Paulo Neves. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
• CARR, N. Os Superficiais: o que a internet está fazendo com os nossos cérebros. Rio de Janeiro: Agir, 2011.
• EFFECT of Electronic Media on Cognitive Intelligence of Medical Students. PubMed, 2025. Disponível em: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC11936385/. Acesso em: 12 maio 2026.
• HAN, B.-C. O Aroma do Tempo: um ensaio filosófico sobre a arte da demora. Petrópolis: Vozes, 2017.
• HAN, B.-C. Não-Coisas: reviravoltas do mundo da vida. Petrópolis: Vozes, 2022.
• HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Vozes, 2006.
• HISTÓRIA, memória e esquecimento: Implicações políticas. Revista Crítica de Ciências Sociais (RCCS). Disponível em: https://journals.openedition.org/rccs/728. Acesso em: 4 maio 2026.
• HUSSERL, E. Lições para uma Fenomenologia da Consciência Interna do Tempo. Trad. Pedro M. S. Alves. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994.
• IMPACT of Screen Time on Children's Development. Multimodal Technologies, MDPI, 2023. Disponível em: https://www.mdpi.com/2414-4088/7/5/52. Acesso em: 4 maio 2026.
• MASSARONI, V. et al. "How Is the Digital Age Shaping Young Minds? A Rapid Systematic Review of Executive Functions in Children and Adolescents with Exposure to ICT". Children, v. 12, n. 5, p. 555, 2025. DOI: 10.3390/children12050555. Disponível em: https://www.mdpi.com/2227-9067/12/5/555. Acesso em: 12 maio 2026.
• NOTAS sobre o problema da memória em Bergson, Proust e Freud. EDIPUCRS. Disponível em: https://ebooks.pucrs.br/edipucrs/anais/semanadefilosofia/XI/13.pdf. Acesso em: 3 maio 2026.
• OLIVEIRA COSTA, L. I. de. "As imagens do rememorar: um fragmento de Benjamin sobre a memória involuntária de Proust". FronteiraZ, n. 20, p. 21-34, 2018. DOI: 10.23925/1983-4373.2018i20p21-34. Disponível em: https://revistas.pucsp.br/fronteiraz/article/view/36508. Acesso em: 12 maio 2026.
• POLLAK, M. Memória, Esquecimento, Silêncio. Estudos Históricos, 1989. Disponível em: http://nucleodememoria.vrac.puc-rio.br/system/files/acervo-livre/cg0181/textocg0181012.pdf. Acesso em: 16 abril 2026.
• PROUST, M. Em Busca do Tempo Perdido. Vol. 1: No Caminho de Swann. Trad. Mário Quintana. São Paulo: Globo, 2006.
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• RESENHA de O Cérebro no Mundo Digital. Ciência e Cultura, 2021. Disponível em: http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0009-67252021000100012. Acesso em: 12 maio 2026.
• ROSA, H. Aceleração: a transformação das estruturas temporais na modernidade. São Paulo: Editora Unesp, 2019.
• SHALEHA, R.; ROQUE, N. "From screens to cognition: A scoping review of the impact of screen time on cognitive function in midlife and older adults". DIGITAL HEALTH, v. 11, 2025. DOI: 10.1177/20552076251343989. Disponível em: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC12254657/. Acesso em: 4 maio 2026.
• SPARROW, B.; LIU, J.; WEGNER, D. M. "Google Effects on Memory: Cognitive Consequences of Having Information at Our Fingertips". Science, v. 333, n. 6043, p. 776-778, ago. 2011.
• STIEGLER, B. Technics and Time, vol. 1: The Fault of Epimetheus. Stanford: Stanford University Press, 1998.
• WOLF, M. O cérebro no mundo digital: os desafios da leitura na nossa era. Trad. Mayumi Ilari e Rodolfo Ilari. São Paulo: Contexto, 2019.

Glossário Rizomático

• Anamnésia vs. Hipomnésia (Stiegler, 1998) Distinção entre rememoração subjetiva que exige elaboração interior (anamnésia) e registro técnico externo que dispensa o trabalho de lembrar (hipomnésia). Na era digital, a hipomnésia substitui a anamnésia, terceirizando a memória para os arquivos.
• Das Man (Heidegger, 1927) O "a gente" impessoal — o modo médio e anônimo de existir no qual o Dasein se dissolve. O feed algorítmico é sua institucionalização contemporânea: o sujeito perde a temporalidade própria ao viver imerso no que "a gente" assiste, compartilha e opina.
• Duração (durée) (Bergson, 1896) Temporalidade da consciência como fluxo contínuo e interpenetração, em oposição ao tempo pontual da ciência. A duração é condição da memória vivida: o passado coexiste virtualmente com o presente.
• Erfahrung vs. Erlebnis (Benjamin, 1933/1939) A primeira é a experiência acumulada, transmissível como narrativa; a segunda é a vivência isolada e o choque que não se sedimenta. A modernidade e, mais radicalmente, a era digital, produzem Erlebnis em massa, destruindo as condições da Erfahrung.
• Impressão primal (Urimpression) (Husserl, 1928) Núcleo vivente do agora na estrutura temporal da consciência, articulado com retenção e protensão. É o ponto de partida de toda experiência temporal.
• Memória involuntária (Proust, 1913) Fenômeno em que uma percepção sensorial inesperada reinstala o passado como presença viva, sem mediação da vontade. Só emerge daquilo que foi vivido com profundidade suficiente para deixar rastro sensorial.
• Não-memória Conceito proposto no artigo para designar a ausência das condições fenomenológicas (duração, retenção, atenção sustentada) que tornariam possível a formação de memória profunda. Não é esquecimento biológico, mas colapso estrutural da experiência temporal.
• Pontilhismo temporal (Han, 2017) Regime de tempo em que os instantes se sucedem desconexos, sem duração ou narrativa, cada um inteiramente substituído pelo seguinte. É a temporalidade produzida pela economia da atenção digital.
• Protensão (Husserl, 1928) Antecipação que o presente já carrega — a nota musical que ainda não soou, o sentido que a próxima palavra trará. Sem protensão, não há compreensão ou expectativa; a experiência torna-se opaca.
• Retenção (Husserl, 1928) O passado imediato mantido na consciência sem ato deliberado de recordação — o acabo-de-ouvir, o acabo-de-ver. A fragmentação digital da atenção interrompe a retenção, impedindo a sedimentação da memória.
• Temporalidade autêntica (Heidegger, 1927) Modo de ser do Dasein em que passado, presente e futuro são integrados numa totalidade coesa, assumida como própria. Oposta à dispersão no impessoal, que dissolve a coesão temporal.

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